Penjelasan Tentang Riba (2)

15

Jenis Riba:

Jenis pertama dan utama disebut Riba Au Nasiyah atau Riba Al Jahiliya.
Tipe kedua disebut Riba Al Fadl, Riba An Naqd atau Riba Al Bai.

Tipe pertama disebutkan dalam ayat-ayat Alquran sebelum perkataan Nabi Suci jenis ini disebut sebagai Riba al Quran. Namun jenis kedua tidak dipahami oleh ayat-ayat Alquran saja tetapi juga harus dijelaskan oleh Nabi Suci itu juga disebut Riba al Hadees.
Riba An Nasiyah

Ini adalah bentuk nyata dan utama dari Riba Islamic Finance. Karena ayat-ayat Al-Quran secara langsung menjadikan Riba jenis ini sebagai Karam, maka disebut Riba Al Quran. Demikian pula karena hanya jenis ini dianggap Riba di zaman kegelapan, ia telah mendapatkan nama Riba Al Jahiliya. Imam Abu Bakar Hassan Razi telah menguraikan definisi hukum yang lengkap dan melarang Riba An Nasiyah dengan kata-kata berikut:

"Pinjaman seperti itu di mana periode pembayaran yang ditentukan dan jumlah lebih dari modal ditentukan sebelumnya."
Salah satu hadis yang dikutip oleh Ali Ibn Talib (RAA) telah mendefinisikan Riba An Nasiyah dengan kata yang sama. Nabi Suci berkata: "Setiap pinjaman yang menarik kelebihan adalah Riba."
Sahabi Fazala Bin Obaid yang terkenal juga mendefinisikan Riba dengan kata-kata yang serupa: "Setiap pinjaman yang menghasilkan keuntungan adalah salah satu bentuk Riba."
Sarjana Arab terkenal Abu lshaq az Zajjaj juga mendefinisikan Riba dalam kata-kata berikut: "Setiap pinjaman yang menarik lebih dari jumlah yang sebenarnya.".
Salah satu hadis yang dikutip oleh Ali Ibn Talib (RAA) telah mendefinisikan Riba An Nasiyah dengan kata yang sama. Nabi Suci berkata: "Setiap pinjaman yang menarik kelebihan adalah Riba."
Sahabi Fazala Bin Obaid yang terkenal juga mendefinisikan Riba dengan kata-kata yang serupa: "Setiap pinjaman yang menghasilkan keuntungan adalah salah satu bentuk Riba."
Sarjana Arab terkenal Abu lshaq az Zajjaj juga mendefinisikan Riba dalam kata-kata berikut: "Setiap pinjaman yang menarik lebih dari jumlah yang sebenarnya.".

Riba An Nasiyah mengacu pada penambahan premi yang dibayarkan kepada pemberi pinjaman sebagai imbalan atas penantiannya sebagai persyaratan untuk pinjaman dan secara teknis sama dengan bunga. Larangan Riba An Nasiyah adalah salah satu masalah yang telah dikonfirmasi dalam hukum terungkap dari semua Nabi (AS). Beberapa Perjanjian Lama telah menjadikan Riba sebagai haram (Lihat Keluaran 22:25, Imamat 25: 35-36, Ulangan 23:20, Mazmur 15: 5, Amsal 23: 8, Nehemia 5: 7, dan Ezakhiel 18: 8, 13,17 & 22:12). Al-Qur’an juga telah menyatakan larangan Riba dalam berbagai ayat telah memperingatkan mereka yang bersikeras mempraktikkannya dalam perang yang pasti akan dinyatakan pada mereka oleh Allah Sendiri dan utusan-Nya dan telah secara serius mengancam mereka yang terlibat sebagai penulis, saksi dan pedagang di Transaksi riba.

Menurut definisi Riba An Nasiyah di atas, pemberian dan penerimaan jumlah berlebih dalam pertukaran pinjaman pada tingkat yang disepakati termasuk dalam bunga terlepas dari tingkat tinggi atau rendah. Telah dibuktikan melalui ahadits bahwa Nabi saw membayar kelebihan pada waktu pembayaran pinjaman tetapi karena kelebihan ini tidak dibayarkan melalui suku bunga yang disepakati, itu tidak dapat disebut bunga. Ini mengklarifikasi bahwa kata “Penarikan” dalam definisi hadis “Pinjaman yang menarik bunga adalah Riba” telah digunakan untuk menyoroti pemberian dan pengambilan jumlah berlebih melalui tingkat yang disepakati dalam kontrak pinjaman. Karena itu, Imam Abu Bakar Hasas telah menambahkan kata “kondisi” ke definisi.

Fakta bahwa Riba An Nasiyah adalah kategori haram tidak pernah diperdebatkan dalam komunitas Muslim. Singkatnya, Keuangan Islam Riba saat ini yang seharusnya menjadi poros ekonomi manusia dan fitur dalam diskusi tentang masalah bunga tidak lain adalah Riba ini, pelanggaran hukum yang berdiri terbukti pada otoritas tujuh ayat Quran. , lebih dari empat puluh hadis dan konsensus komunitas Muslim.

Kebijaksanaan di balik pelarangan Riba An Nasiyah Pertama-tama, kita harus menyadari bahwa tidak ada apa pun dalam seluruh ciptaan dunia, yang tidak memiliki kebaikan atau kegunaan sama sekali. Tetapi secara umum diakui di setiap agama dan komunitas bahwa hal-hal yang memiliki lebih banyak manfaat dan lebih sedikit bahaya disebut bermanfaat dan bermanfaat. Sebaliknya, hal-hal yang menyebabkan lebih banyak kerugian dan lebih sedikit manfaat dianggap berbahaya dan tidak berguna. Bahkan Alquran yang mulia, sambil menyatakan minuman keras dan perjudian sebagai haram, menyatakan bahwa mereka memang memiliki beberapa manfaat bagi orang-orang tetapi kutukan dosa yang mereka hasilkan jauh lebih besar daripada manfaat yang mereka hasilkan. Oleh karena itu, ini tidak dapat disebut baik atau berguna sebaliknya, menganggap ini sangat berbahaya dan merusak, perlu bahwa mereka harus dihindari.

Kasus Riba An Nasiyah tidak berbeda. Di sini, konsumen Riba di Perbankan Islam memang memiliki beberapa keuntungan kasual dan sementara tampaknya datang kepadanya, tetapi kutukannya di dunia ini dan di akhirat jauh lebih parah dibandingkan dengan manfaat ini. Konsumen Riba di Perbankan Islam menderita kerugian spiritual dan moral sedemikian rupa sehingga hampir menghilangkan kualitas ‘manusia’ darinya. Seorang yang cerdas yang membandingkan hal-hal dalam hal untung rugi, kerugian, dan manfaatnya hampir tidak dapat memasukkan hal-hal yang bermanfaat secara kasual dengan kerugian abadi dalam daftar hal-hal yang bermanfaat. Demikian pula tidak ada orang yang waras dan adil yang mengatakan bahwa keuntungan pribadi dan individu yang menyebabkan kerugian bagi seluruh komunitas atau kelompok bermanfaat. Sebagai contoh, dalam pencurian dan perampokan, keuntungan dari gangster dan pencuri itu terlalu jelas, tetapi tentu saja berbahaya bagi seluruh komunitas karena merusak kedamaian dan rasa amannya.

Hadits tentang Riba An Nasiyah:

Dari Usamah bin Zayd: Nabi berkata: "Tidak ada riba kecuali di Nasiyah [menunggu]." (Bukhari, Kitab al Buyu, Bab Bay al-Dinari bi al-dinar nasa'an; juga Muslim dan Musnad Ahmad) "Tidak ada riba dalam transaksi [tempat] tangan-ke-tangan." (Muslim, Kitab al-Musaqat , Bah bay'i al-ta'ami mithlan bi niithlii juga di Nas'an).
Dari Ibn Masud: Nabi berkata: "Bahkan ketika banyak minat, itu pasti akan berakhir menjadi paltriness." (Ibn Majah, Kitab al-Tijarat, Bab al-taglilizi fi al-riba; juga dalam Musnad Ahmad).
Dari Anas ibn Malik: Nabi berkata, "Ketika salah satu dari kalian memberikan pinjaman dan peminjam menawarkannya makanan, dia seharusnya tidak menerimanya; dan jika peminjam menawarkan tumpangan pada seekor binatang, berbohong tidak boleh naik, kecuali jika dua dari mereka sebelumnya telah terbiasa untuk saling menukar bantuan seperti itu. "(Sunan al-Bayluqi, Kitab al-Buyu ', Bab kulli qardin jarra manfa'atan fa huwe riban).
Dari Anas Ibn Malik: Nabi berkata: "Jika seorang pria memberikan pinjaman kepada seseorang, ia tidak boleh menerima hadiah." (Mislikat, atas otoritas Tarikh Bukhara dan al-Muntaqa milik Ibn Taymiyyah).
Dari Abu Burdah Ibn Abi Musa: Saya datang ke Madinah dan bertemu dengan 'Abdullah Ibn Salam yang berkata, Anda tinggal di negara di mana riba merajalela; maka jika ada yang berutang sesuatu kepada Anda dan memberi Anda jerami, atau gandum, atau seikat jerami, jangan terima karena itu riba. (Mislikat, dilaporkan atas otoritas Bukhari).
Fadalah Ibn 'Ubayd berkata: "Manfaat yang diperoleh dari pinjaman apa pun adalah salah satu aspek riba yang berbeda." (Sunan al-Bayhaqi).