Jihad: Antara Mitos Dan Fakta

78

Konsep Jihad dalam Islam adalah salah satu topik yang paling membingungkan dan dikelilingi oleh pemikiran kacau yang bertujuan menyamakan Jihad dengan pembunuhan massal dan penembakan secara acak.

Semua konsep berakar pada sekelompok keyakinan radikal yang menyuburkan kesalahan konsep ini menjadi berkembang. Dengan menerapkan definisi Jihad ini, kita akan menemukan bahwa akarnya tidak sama dengan apa yang propaganda keji yang ingin kita percayai; bahwa Islam menanamkan haus darah dan keinginan untuk menteror orang dan membantai mereka dengan darah dingin atau mengubahnya dengan pedang.

Hubungan Antara Jihad dan Islam

Akar jihad hanyalah ada dalam Islam dan untuk memahami konsep Jihad kita perlu melihat lebih luas pada pesan Islam dan pembawa pesan yang membawanya dari surga ke bumi. Umat ​​Muslim menganggap Nabi Muhammad sebagai pembawa wahyu terakhir dari Tuhan kepada seluruh umat manusia. Gagasan ini memunculkan universalitas Islam yang tidak membatasi dirinya pada tempat tertentu atau membatasi dirinya pada waktu tertentu dan yang lebih penting tidak menargetkan ras atau etnis tertentu; baik itu Arab atau Turki atau Anglo Saxon atau Asia. Kenyataannya adalah bahwa Islam melampaui batas-batas ruang, waktu dan ras untuk mencakup semua umat manusia dalam lipatannya.

Karakteristik yang paling penting dari Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya), yang disebutkan dalam Alquran Suci, adalah bahwa ia adalah “rahmat” bagi seluruh alam. Gagasan bahwa Nabi Muhammad diutus oleh Tuhan untuk menjadi rahmat bagi dunia memperkuat karakteristik universal dari pesan Islam karena Nabi bukanlah rahmat bagi umat Islam saja tetapi untuk semua orang, hewan, tanaman, batu, memang untuk semua makhluk; inilah yang dimaksud dengan “seluruh alam”.

Karakteristik menyeluruh dari Nabi ini menjadi rahmat bagi seluruh alam mencakup semua konsep dan / atau ideologi yang berasal dari Islam dan disampaikan olehnya, termasuk konsep Jihad.

Asal Linguistik Jihad Sebelum mempelajari konsep Jihad secara mendalam, sangat penting untuk mendefinisikan istilah Jihad dan akarnya dalam bahasa Arab. Kata Jihad berasal dari akar kata j / h / d, yang dalam bahasa Arab berarti mengerahkan upaya paling banyak. Definisi ini bersifat umum karena seseorang dapat mengerahkan upaya dalam mempelajari atau memenuhi tujuan dan ambisi di berbagai bidang.

Dalam Islam, gagasan mengerahkan upaya memiliki dua tingkat, satu tingkat utama dan satu kecil. Tingkat utama Jihad adalah jihad al-nafs atau berjuang melawan diri yang lebih rendah dan keinginan bernafsu yang merendahkan. Jihad ini adalah yang paling sulit karena membutuhkan disiplin dan kerja keras. Jihad kecil, atau minor, adalah al-qitaal atau perjuangan bersenjata. Ini adalah Jihad yang telah diserang oleh propaganda yang tidak adil dan menyesatkan dalam upaya untuk menyamakannya dengan pertumpahan darah belaka.

Ayat-ayat Alquran dan Tradisi Nubuat tentang Jihad Dengan mengingat konsep bahwa “belas kasihan” adalah tulang punggung dan akar dari semua peraturan dan perundang-undangan Islam, orang harus memahami bahwa Jihad tidak berbeda. Tuhan dalam Al-Qur’an dan Nabi Muhammad dalam tradisi kenabiannya telah menetapkan tujuan Jihad dan menetapkan aturan dan dasar-dasar dasar yang mengkondisikan konsep ini dan melaluinya dapat didefinisikan sebagai Jihad.

Tuhan berfirman dalam Alquran Suci:

Kami menahbiskan bagi anak-anak Israel bahwa jika ada yang membunuh seseorang – kecuali jika itu untuk pembunuhan atau untuk menyebarkan kerusakan di tanah – itu akan seolah-olah ia membunuh seluruh rakyat, dan jika ada yang menyelamatkan hidup, itu akan sama jika dia menyelamatkan nyawa semua orang. [5: 32]

Al-Quran melarang pembunuhan sembari memuji kesucian hidup manusia, “hidup yang telah Allah buat suci” [6: 151]

Tuhan juga mengatakan dalam Alquran:

Perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu tetapi janganlah melampaui batas; Karena Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. [2: 190]

Dalam komentarnya, Imam al-Taher Ibn ‘Ashur melaporkan melalui Ibn’ Abbas dan ‘Umar Ibn’ Abdul ‘Aziz dan Mujahid bahwa ayat ini pasti dan belum dibatalkan. Dia melanjutkan dengan mengatakan: “maksudnya adalah untuk memerangi orang-orang yang melawan kamu, yaitu jangan menyerang yang tua, wanita atau anak-anak.”

Suleiman Ibn Burayda meriwayatkan melalui ayahnya bahwa kapan pun Nabi biasa mengirim pasukan untuk berperang, ia akan memberi pengarahan kepada komandannya dan mengingatkannya untuk takut kepada Allah dalam tindakannya dan orang-orang yang bersamanya dan berkata: (yang memerangi kamu) dari antara orang-orang kafir dan tidak melebihi batasmu, jangan melampaui, menipu, memutilasi [orang mati] dan tidak membunuh seorang anak. ”[Al-Tirmidzi].

Ibn ‘Umar (ra dengan mereka berdua) berkata: “Saya melihat utusan Allah mengitari Kabah berkata:‘ Seberapa besar dan suci diri Anda, dan betapa harumnya aroma Anda! Oleh Dia yang di tangannya adalah kehidupan Mohammed, kesucian seorang mukmin, harta miliknya, kehidupannya dan untuk memikirkannya dengan baik lebih besar dalam pandangan Allah daripada milikmu. ‘”[Ibnu Majah]. Pertimbangkan juga: “Kasus-kasus pertama yang diputuskan pada Hari Pembalasan adalah kasus pertumpahan darah.” (Bukhari).

Tujuan Jihad dalam Islam

Maksud atau tujuan jihad atau melakukan perang demi Tuhan adalah sebagai berikut:

• Pertahanan diri dan melawan agresi.

• Mengurangi penganiayaan agama dan membangun kebebasan beragama sehingga orang dapat memiliki kesempatan untuk berpikir bebas dan mempraktikkan keyakinan agama mereka.

Ketentuan dan Ketentuan untuk Jihad

• Bertujuan mulia, yang berarti bahwa tidak ada kepentingan pribadi atau keuntungan pribadi yang harus menjadi tujuan di balik jihad.

• Pertempuran seharusnya hanya melawan para pejuang, bukan warga sipil yang tidak berdaya yang tidak berada di medan perang dan tidak dilengkapi atau dilatih untuk terlibat dalam pertempuran.

• Pembunuhan atau merugikan wanita dan anak-anak sangat dilarang. Al-Bukhari dan Muslim melaporkan melalui Abdullah ibn Umar (ra dengan mereka berdua) bahwa seorang wanita ditemukan tewas dalam salah satu pertempuran yang diperjuangkan oleh Nabi (saw); karenanya dia mengutuk pembunuhan wanita dan anak-anak. Ungkapan lain dari hadits menyatakan: “Utusan Allah melarang membunuh perempuan dan anak-anak.” Imam al-Nawawi mengatakan: “Ada konsensus ilmiah tentang menempatkan hadits ini dalam praktik selama wanita dan anak-anak tidak berperang. [Muslim]. Jika mereka melakukannya, mayoritas ulama berpendapat bahwa mereka harus dibunuh. ”[Sharh Muslim 12/48].

• Memelihara kehidupan para tawanan dan memperlakukan mereka secara manusiawi.

• Melestarikan lingkungan yang mencakup larangan membunuh hewan atau menebang pohon atau merusak panen atau mencemari sungai atau sumur atau menghancurkan rumah.

• Menjaga kebebasan beragama bagi para penyembah di rumah, gereja, atau sinagog mereka.

• Membunuh dan menyerang orang secara mengejutkan dilarang. Abu Hurairra (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah besertanya) mengatakan: “Seorang mukmin tidak akan membunuh [orang lain]. Iman adalah pencegah pembunuhan. ”Ibn al-Athir berkata:“ Membunuh [di sini] berarti mengejutkan orang lain dan membunuh mereka ketika mereka tidak siap. ”[Al-Nihaya fi Gharib al-Hadits wa al-Athar 3/775] . Hadits berarti bahwa iman adalah pencegah untuk menyerang orang lain secara tiba-tiba sementara mereka tidak siap. Kata-kata Nabi: “Orang yang beriman tidak boleh menyerang [yang lain] secara mengejutkan” adalah larangan yang jelas terhadap penipuan dalam pertempuran.

• Izin untuk memasuki suatu negara dianggap sebagai perjanjian keamanan non-verbal untuk tidak menyebabkan kerugian di negara tuan rumah. Imam al-Khurqi mengatakan dalam Mukhtasrnya: “Siapa pun yang memasuki tanah musuh dengan aman tidak diperbolehkan mengambil uang mereka.” Mengomentari pernyataan ini, Ibn Qudama mengatakan bahwa dilarang untuk mengkhianati mereka [non-Muslim dalam non-Muslim negara] karena ada perjanjian yang tidak diucapkan untuk masuk dengan aman dengan syarat bahwa orang yang meminta izin untuk memasuki negara asing tidak mengkhianati atau menindas mereka. Jadi siapa pun yang memasuki tanah kami dengan aman dan mengkhianati kami melanggar perjanjian keamanan ini. Ini dilarang karena melibatkan pengkhianatan yang dilarang dalam agama kita. ”[Al-Mughn̄i 9/237].

• Musuh harus berasal dari orang-orang yang diizinkan berperang oleh umat Islam dibandingkan dengan musuh yang dengannya umat Islam memiliki gencatan senjata. Tidak diperbolehkan untuk menyerang musuh di bawah penutup malam karena merupakan pelanggaran pakta keamanan di antara mereka dalam hal kehidupan, kekayaan, dan kehormatan.

• Tidak diperbolehkan menggunakan perisai manusia kecuali dalam keadaan perang dan dalam kondisi tertentu yang dirinci oleh para ahli hukum. [Bahr Ra`iq 80 \ 5, Hashiyat ibn ‘Abn Abdin 223 \ 3, Rawdat al Talibin 239 \ 10, Mughni al Muhtaj223 \ 4, Mughn̄i ibn Qudama 449 \ 8, 386/10].

Siapa yang berhak menyerukan Jihad dan Menyatakan Perang?

1- Prinsip dalam perang adalah bahwa ia harus diluncurkan dengan otorisasi, dan di bawah panji, penguasa Muslim; sangat penting bahwa keputusan untuk menyatakan perang didasarkan pada alasannya sendiri dan rakyatnya harus mematuhinya. Seorang penguasa berwenang untuk menyatakan perang karena pengetahuannya tentang hal-hal yang jelas dan tersembunyi, konsekuensi dari tindakan dan kepentingan rakyatnya. Karena alasan ini, seorang penguasa berwenang untuk menyatakan perang dan menyetujui perjanjian domestik atau internasional segera setelah ia mengambil alih kantor. Pada gilirannya, ia tidak mengeluarkan keputusan berdasarkan keinginan [pribadi].

Penguasa Muslim menyatakan perang hanya setelah berkonsultasi dengan spesialis di setiap bidang yang relevan seperti spesialis teknis dan militer dan konsultan politik yang sangat diperlukan untuk strategi militer. Tokoh termasyhur al-Bahutī mengatakan dalam Sharh Muntahā al-Iradāt: “Dilarang untuk [melancarkan] serangan tanpa izin penguasa karena ia bertanggung jawab untuk membuat keputusan menyatakan perang. [Ini karena] ia memiliki akses ke semua informasi yang berkaitan dengan musuh. [Izinnya wajib] kecuali jika [Muslim] terkejut oleh musuh non-Muslim dan takut akan ancaman mereka. [Hanya] kemudian diizinkan untuk melawan para penyerang tanpa izin penguasa karena tidak ada manfaat umum di dalamnya. “

1 – Pelanggaran perjanjian dan perjanjian internasional: Negara-negara Islam harus mematuhi perjanjian dan perjanjian yang telah mereka akui dan masuki atas kemauan mereka sendiri; berdiri kokoh bersama komunitas internasional untuk mencapai perdamaian dan keamanan global [hanya] sejauh komitmen negara-negara penanda tangan. Allah berfirman:

Hai orang-orang yang beriman, penuhilah kontrak [semua] [5: 1]

Dalam ayat di atas, istilah ‘kontrak’ mengacu pada semua komitmen antara dua pihak dalam masalah tertentu. Dalam penafsirannya tentang ayat di atas, ulama Tunisia terpelajar, ibn ‘Ashur mengatakan: “‘ Kontrak ‘dalam ayat ini merujuk pada salah satu genus yang menunjukkan totalitas [kontrak]. Ini termasuk perjanjian yang dibuat umat Islam dengan Tuhan mereka seperti mengikuti syari’ah … pakta kesetiaan antara orang-orang beriman dan nabi [saw], untuk tidak mengaitkan mitra dengan Allah, mencuri, atau melakukan percabulan … perjanjian antara Muslim dan non-Muslim. Muslim … dan perjanjian antara satu Muslim dan lainnya “[Al-Tahriir wa al-Tanwir, 6/74].

Amr ibn ̔Awf al-Muzna, ra dengan dia, meriwayatkan bahwa nabi [saw] berkata: “Muslim terikat oleh kondisi [mereka menetapkan] kecuali mereka yang melanggar hukum atau mereka yang membuat hal-hal yang melanggar hukum halal.” [Dilaporkan oleh al-Tirmidzi].

Mengomentari hadits ini, al-Jass mengatakan: “Ini adalah kewajiban umum untuk memenuhi semua kondisi yang manusia pertahankan selama tidak ada (dalam hukum Islam) yang membatasi mereka.” [Ahkam al-Qur`an, 2 / 418].

Ali, ra dengan dia, meriwayatkan bahwa Nabi [saw] berkata: “Perlindungan yang diberikan oleh Muslim yang paling lemah kepada non-Muslim sama dengan perlindungan dari seluruh [komunitas]. Siapa pun yang melanggarnya akan menimbulkan kutukan Allah, para malaikat, dan semua orang. ”[Dilaporkan oleh al-Bukhari].

Abdullah ibn ̔Umar, ra dengan mereka berdua, meriwayatkan bahwa Nabi [saw] berkata: “Tanda-tanda kemunafikan adalah empat: ketika dia dipercayakan dengan sesuatu yang dia mengkhianati kepercayaan, ketika dia berbicara dia berbohong, ketika dia membuat sebuah berjanji dia melanggarnya, ketika dia bertengkar dia berperilaku tidak adil/ bermoral. Siapa pun yang memiliki keempat adalah munafik dan siapa pun yang memiliki salah satu dari mereka memiliki unsur kemunafikan sampai ia membuangnya. “[Dilaporkan oleh al-Bukhari dalam Sahih-nya].

Umar ibn al-Hamq al-Khaza̔ī meriwayatkan bahwa Nabi [saw] berkata: “Jika seseorang mempercayakan orang lain dengan nyawanya dan dibunuh olehnya, saya tidak ada hubungannya dengan pembunuhnya, bahkan jika orang yang terbunuh itu bukan Muslim. ”[Dilaporkan oleh al-Bayhaqi]. Akibatnya, para pihak dalam perjanjian dan perjanjian internasional berkomitmen untuk mengakhiri perang dan menikmati keadaan damai berdasarkan perjanjian yang mereka buat. Allah SWT berfirman: Dan jika mereka condong ke arah perdamaian, maka condong ke sana [juga] dan mengandalkan Allah. Sungguh, Dialah yang Mendengar, Mengetahui. [8:61].

Pilihan Bebas Vs Pilihan Terpaksa

Konsep “pilihan bebas” adalah inti dalam ajaran Islam seperti yang dinyatakan Tuhan dalam Al-Qur’an bahwa “tidak ada paksaan dalam agama”. Orang-orang Muslim memahami konsep ini dengan baik dan menyadari bahwa Tuhan tidak menginginkan penyerahan tubuh semata, tetapi penyerahan hati yang sesungguhnya. Hati adalah target utama dari Pesan Tuhan karena rahmat adalah sifat Islam yang melingkupi semuanya dan hati adalah tempatnya.

Dalam merenungkan ketentuan-ketentuan ini, kita akan menemukan bahwa tidak ada insiden terorisme saat ini yang melibatkan orang-orang Muslim yang mengaku melakukan jihad sebenarnya adalah jihad karena mereka gagal memenuhi syarat-syarat yang disebutkan di atas. Satu-satunya tujuan menetapkan syarat-syarat ini adalah untuk memastikan bahwa konsep rahmat dan keadilan berada di garis depan hati dan pikiran umat Islam saat melakukan peperangan.

Tujuan Jihad bukanlah untuk mencuri harta benda orang lain atau untuk menumpahkan darah mereka atau untuk mengubah nilai-nilai mereka dan memaksa mereka untuk pindah agama. Tujuannya adalah untuk membebaskan orang dari penganiayaan sehingga mereka dapat memiliki kesempatan untuk berpikir bebas dan memilih agama mereka berdasarkan keputusan yang diinformasikan.

Semua serangan teroris ini mungkin memiliki satu kesamaan: para pelaku pengecut yang mengkhianati dan menargetkan warga sipil dan tidak menyebabkan apa-apa selain pertumpahan darah orang tak berdosa; Muslim dan non-Muslim.

Apa yang paling menghancurkan hati adalah bahwa sementara Jihad dalam Islam mengajarkan umat Islam untuk menjadi ksatria yang mulia yang membela hak-hak orang yang lemah dan melawan para pelanggar yang adalah pejuang dalam pertempuran, hari ini kita menemukan orang-orang yang mengklaim bahwa mereka melakukan jihad dan melampirkan diri mereka terhadap konsep mulia ini adalah mereka yang paling jauh dari Islam dan Jihad dalam huruf dan semangat.

Jihadis ksatria mulia sejati adalah orang yang meletakkan dasar keadilan dan kebebasan untuk semua orang tanpa memandang keyakinan agama pribadi mereka. Oleh karena itu, konsep Jihad sebagai perang yang sah adalah konsep yang benar dan terdefinisi dengan baik bahkan oleh definisi modern kita tentang perang yang adil menurut piagam PBB tentang perang.

Nabi Muhammad (saw) adalah panutan yang menunjukkan berbagai konsep belas kasih, keadilan, dan kebebasan yang ditetapkan dalam Al-Qur’an. Dia menunjukkan kepada umat Islam bagaimana melakukan dan mematuhi konsep-konsep ini secara praktis.

Nabi Muhammad (saw) dan Jihad

Sebelum mempelajari secara langsung penaklukan Nabi dan merenungkan cara pelaksanaannya dan tujuan yang ingin mereka capai, kita perlu melihat lebih luas konsep perang di zaman kuno dan bagaimana ini merupakan fenomena sosial yang sama tua seperti manusia itu sendiri.

Itu adalah bawaan dalam diri manusia untuk melindungi hidup mereka dan menangkis kematian. Naluri bertahan hidup menyebabkan manusia mempertahankan apa yang menjadi milik mereka, bahkan jika ini mengarah pada perjuangan dan pertempuran untuk bertahan hidup.

Tingkat primitif dari perjuangan untuk kebutuhan dasar kehidupan seperti makanan atau tempat tinggal dapat menjadi lebih canggih dan berkembang ke tingkat perang yang lebih tinggi, seperti perang yang dilakukan untuk mendapatkan kebebasan atau mengembalikan martabat atau memerangi penindasan.

Pindah ke buku-buku suci dan tulisan suci ilahi, yaitu Taurat dan Alkitab, kita menemukan bahwa alasan baru sedang ditambahkan untuk berperang; alasan yang lebih maju di alam dan tujuan peradaban lebih. Jenis perang ini tidak dilakukan untuk mengamankan makanan untuk hari berikutnya, mereka dilakukan dengan tujuan untuk mengurangi ketidakadilan dan mengamankan kebebasan beribadah bagi semua orang dan membantu mereka yang tidak berdaya dan melarat.

Kemanusiaan telah menyaksikan perubahan dalam paradigma melakukan perang, mereka sekarang bertujuan untuk menjauh dari memenuhi kebutuhan “diri” menuju pemenuhan “cita-cita ilahi” di mana orang siap untuk mengorbankan hidup mereka.

Pergeseran paradigma melakukan perang ini berlanjut dalam tradisi Islam dan mengambil nama “Jihad”. Dalam Jihad seseorang menemukan dirinya lebih dari siap untuk mengorbankan hidupnya untuk keyakinan agamanya dan untuk memenuhi panggilan yang lebih tinggi yang mengadvokasi ketidakadilan dan penganiayaan dan membangun kebebasan beragama dan berpikir.

Ketika Nabi Muhammad (saw) berimigrasi ke Madinah dan mendirikan negara Muslim yang baru lahir setelah menderita 13 tahun perlawanan dan kesedihan yang sengit, suku Quraish di Mekah marah pada kesuksesan besar yang dicapai pesan Islam tanpa paksaan. atau pertumpahan darah. Suku Quraish merasa terancam oleh kekuatan baru Islam yang akan melemahkan otoritas mereka di Mekah di mana penyembahan berhala adalah pusat kehidupan beragama dan di mana orang Quraisy adalah para pemimpin agama yang orang-orang dari seluruh Arab akan datang untuk mengunjungi dan memberikan persembahan mereka .

Umat ​​Muslim dengan sabar menanggung penganiayaan selama 13 tahun di Mekah dan mematuhi perintah Nabi untuk tidak menanggapi agresi yang mereka alami di tangan para penyembah berhala Mekah. Ketika kaum Muslim berimigrasi ke Madinah dan mendirikan negara baru mereka, mereka menemukan diri mereka dalam posisi di mana mereka harus mempertahankan batas-batas negara mereka yang baru lahir terhadap serangan Quraisy yang berharap untuk menghancurkan agama baru ini pada masa pertumbuhan. Pada saat itulah Tuhan mengizinkan umat Islam untuk melawan mereka yang melawan mereka dan untuk melindungi diri mereka dari agresi. Ini menunjukkan bahwa jihad dalam arti perjuangan bersenjata bukanlah konsep yang tertanam sendiri yang berasal dari Islam. Lebih mungkin bahwa keadaan di mana negara Islam yang baru lahir lahir memunculkan Jihad.

Keadaan yang sama ini melingkupi pesan Nabi Isa yang memanggil orang-orang Yahudi untuk berdamai dan mereformasi namun mereka memburunya dan ingin menyalibnya kecuali bahwa Allah menyelamatkan Nabi-Nya dari para penganiaya.

Jihad Vs. Terorisme

Terorisme, oleh karena itu, tidak bisa menjadi hasil dari pemahaman agama yang tepat. Ini lebih merupakan manifestasi dari amoralitas orang-orang dengan hati yang kejam, jiwa arogan, dan logika yang bengkok. Islam pada dasarnya adalah agama moderat, bukan ekstrem. Dalam perkataannya yang terkenal, Nabi Islam menyarankan umat Islam untuk selalu memilih jalan tengah dan tidak mencari ekstrem di kedua sisi. Moderasi dalam agama ini berarti bahwa seseorang tidak melebih-lebihkan; melampaui batas-batas yang ditentukan oleh Tuhan, juga tidak mengabaikannya sama sekali, sehingga tidak memenuhi harapan-Nya. Sementara menyerukan kepada semua Muslim untuk melakukan moderasi dengan semua hal yang diperbolehkan, Islam dengan jelas dan pasti menolak semua bentuk ekstremisme, termasuk ghuluww (eksesif), tanatu ‘(kefanatikan) dan tashaddud (praktik ekstrem). Bentuk-bentuk ekstremisme ini tidak menemukan tempat dalam ajaran Islam, karena Islam mengakui bahwa ekstremisme secara moral cacat dan tidak produktif. Itu bertentangan dengan kodrat manusia, dan selalu menjadi fenomena berumur pendek yang tidak berhasil.

Masalah yang dihadapi oleh umat Islam saat ini – dan memang komunitas keagamaan di seluruh dunia – berkaitan dengan masalah otoritas. Baik dalam Islam maupun agama-agama lain, kita menyaksikan sebuah fenomena di mana umat awam yang tidak memiliki dasar yang kuat dalam pembelajaran agama telah berupaya menjadikan diri mereka sebagai otoritas agama, meskipun mereka tidak memiliki kualifikasi ilmiah.

Untuk membuat interpretasi yang valid dari hukum agama dan moralitas. Dalam banyak kasus, mereka difasilitasi oleh proliferasi media baru dan jurnalisme sensasional yang tidak bertanggung jawab. Sikap eksentrik dan memberontak terhadap agama inilah yang membuka jalan bagi interpretasi ekstremis terhadap Islam yang tidak memiliki dasar dalam kenyataan. Tak satu pun dari para ekstremis ini dididik dalam Islam di pusat-pusat pembelajaran Islam yang asli. Mereka lebih merupakan produk dari lingkungan yang bermasalah dan telah berlangganan interpretasi Islam yang menyimpang dan sesat yang tidak memiliki dasar dalam doktrin Islam tradisional. Tujuan mereka murni politis – untuk menciptakan kekacauan dan kekacauan di dunia.

Sayangnya, para teroris sering menggunakan konsep Islam tentang “Jihad” untuk membenarkan kejahatan mereka. Ini telah menyebabkan banyak kebingungan dan kecenderungan untuk salah menafsirkan ide penting Islam ini dengan mengaitkannya dengan kekerasan dan agresi. Jihad Militer, sebaliknya, adalah antitesis dari terorisme. Ini adalah perang adil yang dapat ditemukan dalam setiap hukum agama dan hukum perdata. Seperti yang dikatakan Al-Qur’an, “Berjuanglah di jalan Allah melawan orang-orang yang berperang melawanmu, tetapi menghindari agresi karena Allah tidak menyukai agresor itu.” “Tetapi jika mereka berhenti [berperang], maka Tuhan adalah Pengampun, Penyayang.” Pernyataan ini telah diulang berkali-kali sepanjang bab kedua dari Alquran dan membentuk parameter mendasar untuk hukum perang Islam: yaitu, bahwa hal itu hanya diperbolehkan untuk tujuan memukul mundur serangan, dan melindungi diri sendiri, rumah seseorang dan keluarga seseorang.

Terorisme tidak mendekati memenuhi salah satu dari banyak kondisi yang diperlukan untuk jihad yang adil. Di antaranya adalah kenyataan bahwa perang hanya dapat diluncurkan atas otorisasi penguasa Muslim, setelah berkonsultasi dengan spesialis dan konsultan. Main hakim sendiri jelas dilarang sepanjang sejarah Muslim.

Demikian pula, terorisme melibatkan pembunuhan orang dan mengejutkan mereka. Nabi telah menginstruksikan: “Seorang mukmin tidak boleh membunuh [orang lain]. Iman adalah penghalang untuk membunuh. ”Demikian pula, ia telah mengatakan:“ Seorang mukmin tidak akan menyerang [yang lain] secara mengejutkan. ”Jelas, teroris hanya dapat mencapai tujuan mereka dengan menentang ajaran-ajaran Islam ini, yang mendasar bagi jenis karakter kesatria Muslim harus selalu menunjukkan, baik pada masa perang atau selama periode damai.

Selain itu, terorisme membunuh dan membahayakan perempuan dan anak-anak. Sebuah tradisi Nabi menceritakan bahwa seorang wanita ditemukan tewas dalam salah satu pertempuran. Nabi mengetahui hal ini, dan karenanya melarang pembunuhan wanita dan anak-anak. Ungkapan lain dari hadits ini menyatakan: “Rasulullah (saw) melarang pembunuhan wanita dan anak-anak.” Ulama besar Islam, Imam al-Nawawi berkomentar tentang ini: “Ada konsensus ilmiah tentang bertindak berdasarkan tradisi ini selama perempuan dan anak-anak tidak berperang. ”Jelas sekali lagi bahwa ini bertentangan dengan praktik teroris.

Dengan demikian, jelas merupakan kesalahan untuk melabeli para praktisi teroris Jihad, atau mujahidin. Ini adalah konsep luhur Islam yang tidak memiliki kemiripan dengan pelanggaran hukum yang dilakukan oleh teroris.

Kata yang biasa digunakan dalam bahasa Arab modern untuk terorisme, irhab, meskipun merupakan perbaikan, juga menimbulkan masalah tersendiri. Memang, irhab dan akar bahasa Arab terkait (r / h / b) sering mengandung resonansi positif bagi mereka yang fasih dengan kosa kata Islam klasik. Sebagai contoh, Al-Quran menggunakan kata dalam kisaran semantik yang ditimbulkan oleh (r / h / b) untuk menjelaskan kekaguman yang tepat yang seharusnya berhubungan manusia dengan Tuhan. “Hai Bani Israel, ingatlah kebaikanku yang dengannya aku memujamu; dan penuhi perjanjian-Ku dan Aku akan memenuhi perjanjian-Mu, dan mengagumi Aku. ”[2:40]. Demikian pula, Al-Quran menggunakan kata yang terkait (rahban) untuk merujuk pada pendeta dan monastik (rahbaniyya), dan cara mereka berinteraksi dengan Yang Ilahi. Akhirnya, dan lebih konkretnya, akar (r / h / b) digunakan untuk merujuk pada pencegahan yang terpuji terhadap musuh-musuh yang akan berusaha untuk secara agresif mengintimidasi komunitas Muslim. “Bersiaplah untuk mereka, kekuatan apa pun yang kamu bisa dan kuda-kuda ditambatkan sehingga kamu dapat menghadapi musuh Tuhan dan musuhmu.” [8:60]. Oleh karena itu istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada konsep pencegahan yang bertujuan untuk mengamankan keuntungan yang akan mengarah pada perdamaian dengan musuh yang sebaliknya akan melanggar terhadap komunitas Muslim.

Istilah irjaf sebagai terjemahan yang tepat ke dalam bahasa Arab untuk terorisme lebih disukai. “Kata ini, yang menunjukkan subversi dan keresahan untuk membawa goncangan dan keributan kepada masyarakat berasal dari akar (r / j / f), yang berarti untuk mengguncang, bergetar, dalam gerakan kekerasan, goncangan, atau guncangan.” dalam Alquran dalam konteks ini dalam satu ayat yang mengatakan: “Sekarang; jika orang-orang munafik tidak menyerah, dan mereka yang hatinya ada penyakit dan mereka membuat keributan (murjifun) di kota, Kami pasti akan mendesak kamu terhadap mereka. ”[33:60]. Dalam konteks ayat ini, al-Qurtubi, tiga yang terkenal

Komentator Al-Qur’an abad ke-19 dan Malikiuljur, menjelaskan arti irjaf sehubungan dengan “menggoncangkan hati (tahrik al-qulub),” mencatat penerapan akar yang sesuai dengan “goncangan bumi” (rajafat al-ard). ”Dalam konteks Islam, menghubungkan metafora ini untuk menciptakan keributan di bumi (murjifun) dengan hati yang gemetar (tahrik al-qulub) mengandung arti bahwa mereka yang berbuat salah sebenarnya bertindak melawan keinginan Ilahi.

Istilah murjifun (tunggal, murjif), serta rendering yang setara irjafiyyun (tunggal, irjafi), adalah terjemahan teroris yang jauh lebih baik … Tentu saja, ada banyak cara untuk menimbulkan keributan yang intens kepada masyarakat, tetapi semua dari ini termasuk dalam istilah Irjaf. Dari perspektif linguistik, istilah ini secara tidak langsung mengartikan kepengecutan, penipuan, dan pengkhianatan yang terkait dengan terorisme dalam menyerang dari belakang.